No por mucho madrugar amanece más temprano

Pablo Picasso. Mujer que llora. 1937

Según la encuesta Bicentenario de la UC, la proporción de quienes creen que el esfuerzo personal es más determinante para progresar en la vida en relación con quienes consideran que el Estado debiera hacerse responsable del derecho a la educación y al trabajo, disminuye. Asimismo, que existe un gran conflicto entre ricos y pobres así como entre trabajadores y empleadores. Cae la confianza en las instituciones y crece la sensación de soledad y la demanda por más protección social, lo que en el lenguaje sibilino de las encuestas es hecho aparecer como una mera percepción. No faltará por esa razón quien diga que la encuesta es solamente "una foto" y que dicha percepción puede cambiar en el futuro, lo que además de obvio es una excusa para no hacerse cargo de sus fundamentos.

Las recetas liberales, entonces, ya no tienen esa aura de cientificidad ni la legitimidad social que de ella se deducía que tuvieron en el pasado.  Consecuentemente, las posiciones políticas que descansaban en ellas, retroceden. Por eso resulta tan bizarro escuchar al ministro de hacienda repitiéndolas como si se tratara de conjuros mágicos que por sí solos van a sacar al país de la recesión en la que él mismo la hundió y a las familias de la incertidumbre y pesimismo que según la encuesta las aqueja producto de sus decisiones.

Por estos mismos días, hemos sido testigos además de la explosión social en Europa por educación pública, trabajo, vivienda y contra el aumento del gasto en defensa y el servicio militar obligatorio. Las mismas demandas o similares son las que explican la derrota de los republicanos en las elecciones de medio tiempo en los EEUU, a lo que hay que agregar en este caso los altos costos de la atención en salud así como la inexistencia de un seguro que proteja a las familias trabajadoras. Algo que nuestro inocuo sistema de medios oculta en beneficio de las diversas tendencias políticas y culturales del neoliberalismo criollo. 

Da la impresión de un prematuro final de la oleada derechista que aqueja al mundo desde hace unos años. 

Pero como dice el viejo y conocido refrán "no por mucho madrugar amanece más temprano". La realidad no es el producto de tendencias más o menos inevitables, como si se tratara de la ley de gravedad, creencia que es expresión de un voluntarismo ingenuo. Es el resultado de las acciones humanas, individuales y colectivas; del conflicto social que es la lucha de clases. No se trata, por lo tanto de sentarse a esperar que producto de todo su ideologismo, del carácter excluyente y discriminador de su política, la ultraderecha vaya a hundirse en la impopularidad para terminar siendo solamente un paréntesis en nuestra historia reciente. 

Resulta notable -por lo paradójico- que al menos en el caso de Chile en este sentido, la caída de Kast y del gobierno en las encuestas, no se manifieste en alguna mejoría en los niveles de aprobación de la oposición. Es más, pese a toda su impopularidad y el rechazo que genera, que haya tenido además la capacidad de sostener al Ministro de Justicia en su cargo durante semanas aunque según las encuestas más de un setenta por ciento de los consultados considere que debiera haber salido del gabinete. O que el Ministro de Seguridad, se note más por las polémicas con el Parlamento y sus desaguisados constitucionales y jurídicos que por sus logros en el combate a la delincuencia. Para qué hablar de Quiroz. 

La pulseada a la que permanentemente está sometiendo el gobierno a la oposición es precisamente una demostración de que todavía no se siente en la necesidad de dar explicaciones ni menos, de enmendar la dirección de su política excepto verter algunas lágrimas de cocodrilo por la falta de acuerdos y amistad cívica, que él mismo hizo estallar antes incluso de ser electo.

Con un desempleo que casi llega al diez por ciento y que en algunas regiones alcanza los dos dígitos, lo mismo que en el caso de jóvenes y mujeres; alzas que licuan los ya escuálidos ingresos de trabajadores, empleados y pequeños empresarios; unidos al clasismo manifiesto de su política, resulta evidente y hasta incomprensible que siga gobernando sin tener que dar cuenta de sus acciones y prácticamente sin modificar ni en media línea su programa, incluso pese a los llantos histéricos de Matthei y algunos otros pusilánimes de la derecha tradicional.

La ausencia de acciones y propuestas opositoras como podrían haber sido actos de masas, cita de sus dirigentes y giras nacionales, ante tal descalabro, unido al silencio sepulcral de la CUT excepto un par de declaraciones ha generado además un vacío en la sociedad civil que peligrosamente sólo augura reacciones anómicas cuando no la irrupción de un populismo simplón que dejaría contentos a tirios y troyanos y podría dar pie en el mejor de los casos a unas reformas que terminarían siendo como el parto de los montes, un par de medidas intrascendentes que no se harían cargo del conflicto entre ricos y pobres o entre trabajadores y empleadores que la encuesta bicentenario devela. 

A las perdidas, a los únicos que favorece el escenario político actual es a los oportunistas que aspiran hacerse del botín de una sociedad cansada y escéptica; desmovilizada y presa de la influencia nefasta de medios y redes sociales controladas por los mismos que se han beneficiado por años de la superexplotación de la clase trabajadora y el medioambiente. Es un amplio abanico de posiciones políticas a las que une sólo su interés por el poder y los beneficios que reporta a quienes presumiblemente lo detentarían si Kast cayera así como su indiferencia por los fundamentos sociales y de clase sobre los que descansa. 

El neoliberalismo, en este sentido es como el reino de los ciegos en que el tuerto es rey, a menos que se haga visible la posibilidad de construir una nueva sociedad a partir de las ruinas en que el neoliberalismo ha convertido nuestra democracia gracias a la estocada final que le está dando Kast con la complicidad del resto de la derecha. 

¿Y dónde está la oposición?

Eugenio Dittborn

El gobierno de Kast, atraviesa la mayor crisis política que haya sufrido alguno, a sólo meses de haber asumido. Toda la retórica de la que hizo gala durante la campaña; todas sus promesas, han quedado en evidencia como lo que eran, pura ideología. Se han ido al tarro de la basura de la historia, junto con la popularidad y confianza que todavía podían haberle tenido algunos de los suyos incluso. 

El entuerto en que lo colocaron el ministro Rabat y el subsecretario Silva, terminaron por sepultar lo poco que le quedaba de respaldo, pero la verdad es que desde el bencinazo, los chascarros no paraban. Esa obstinación en seguir metiendo la pata, en ese sentido, no se puede interpretar simplemente como una cadena de errores involuntarios, tratándose de una sucesión lógica de golpes a la democracia, el respeto por los derechos humanos, sociales, económicos y culturales del pueblo. 

Las opiniones de los analistas habituales de los medios hablan de "ausencia de relato", "problemas de liderazgo", "gestión deficiente" y toda clase de eufemismos para evitar referirse a lo único cierto. El gobierno de la derecha, es un gobierno tan pero tan antipopular que no puede sino generar una ola de malestar e intolerancia por el clasismo de sus decisiones. Partiendo por la de traspasar el alza de los combustibles a los usuarios  y consumidores.  Rebajar los impuestos a las grandes fortunas, mientras las alzas licuan lo poco que queda de los ingresos de los trabajadores que apenas si llegan a fin de mes, si no fuera por las tarjetas. Usar toda clase de subterfugios y triquiñuelas para torcer el sentido de la reducción de horas de la jornada laboral para terminar aumentándola incluso. Al mismo tiempo, recorta beneficios sociales como el salario mínimo de personas mayores y los computadores de los estudiantes de séptimo básico, y estruja el seguro de cesantía para que sean los propios trabajadores los que financien sus beneficios, no sus empleadores. 

Eso y otras linduras que sería largo enumerar. Por esa razón, es lógico suponer que se trata de decisiones políticas que expresan opciones para favorecer a las grandes fortunas. La Ley de Presupuesto 2027, contiene la verdad de esta política. Aumentar el gasto fiscal sobre las rebajas ya realizadas a partir de las orientaciones del Ministerio de Hacienda, es finalmente una trampa propia de pillos, no de doctores en economía. El punto es que ello no representa errores ni sinvergüenzura sino clasismo puro y duro. Y los cagatintas de los ministerios dejan en evidencia que no son más que unos suches de empresarios y ricachones. 

Esto explica la aparente torpeza con que el gobierno ha enfrentado el caso Rabat. Lo lógico era haberlo sacado del ministerio para evitarse semanas de bochornos, explicaciones y recriminaciones públicas entre altos dirigentes de su sector. Porque además, el Presidente brilla por su ausencia, dejando en claro que no es de muchas luces o bien, que es tan tozudo en sus intenciones de clase y por defenderlas que prefiere soportar el chaparrón y mientras tanto buscar aliados circunstanciales o neutralizar posibles adversarios en la oposición que le permitan hacerlo. 

La señal a la sociedad civil y el pueblo es clara. El cogoteo a las familias trabajadoras perpetrado por un  grupo de tecnócratas al servicio de las grandes fortunas va a quedar impune, como los violadores de derechos humanos, pedófilos y abusadores. Mover, por esa razón, un milímetro del diseño original no está entre las posibilidades contempladas por el gobierno y los republicanos. Obviamente, ello al costo de algunas polémicas y golpes en el pecho y unos cuantos avemarías de sus aliados.  

De hecho, éste es posible especialmente por la incapacidad de la oposición de representar una alternativa a tanta barrabasada. En efecto, el aumento del desempleo, la caída del consumo y el PIB; la inflación desatada por decisiones abiertamente clasistas, subsisten impávidas ante un estentóreo silencio que aparentemente busca mantener a todos relativamente juntos al precio de hacer la vista gorda con los vacilantes que le han permitido abrirse paso a esta ofensiva reaccionaria y desmovilizar al pueblo, mientras ésta acaba con lo poco que queda de sus conquistas. 

No se trata de inventar la rueda tampoco. Las bases de un proyecto semejante han ido poniéndose lentamente pero con perseverancia desde las luchas por la defensa del interés nacional que la borrachera gloabalizadora de los noventa pretendió un anacronismo, pero que hoy vuelve a instalarse por el retorno de los proteccionismos que los más campeones del capitalismo quieren a instalar en medio del descalabro del orden mundial. No es casual en ese sentido que una de las bases del triunfo de Lula en Brasil sea la defensa de la soberanía frente a los intentos abiertamente injerencistas de Trump y el imperialismo norteamericano.

A nuestra provinciana derecha, y algunos sobrevivientes de la democracia de los acuerdos, esto les suena a nostalgia sesentera, cuando los únicos nostálgicos, son los eternos buscadores de acuerdos de libre comercio mientras su patrón imperialista les sube los aranceles y los notifica de su interés porque no hagan más negocios con China. Patéticos. 

Estamos probablemente ante uno de los momentos de mayor debilidad de la derecha en años. Piñera, con esa habilidad de gato con siete vidas que lo caracterizaba, logró zafar aunque en la pasada quedaran algunos logros para el pueblo que es imprescindible recuperar. En efecto, a pesar de su buena fortuna y las inmejorables condiciones que les da la constitución actual, la derecha no pudo detener la gratuidad de la educación y la desmunicipalización de las escuelas públicas; algunas reformas laborales y a las pensiones que de no ser por las inconsistencias de algunos y la defensa de los intereses económicos de otros, no estaríamos temiendo perder en este momento. La empresa nacional del litio y la consolidación de CODELCO como la principal empresa del país. 

Finalmente un proyecto constitucional que podría ser la base para comenzar a debatir con el pueblo y los trabajadores, un proyecto de sociedad distinta aunque a algunos de los que la votaron favorablemente hoy en día les parezca demasiado. 

Recabarren: el ahorro forzoso es otra forma de explotación

                                     

La caída de los Fondos D y E de las AFP´s golpean el corazón del sistema previsional. Es la razón para que el debate que los empresarios y la derecha daban por concluido o aspiraban a dar por concluido con el rechazo de la propuesta de la Convención Constitucional y la poda que realizaron del proyecto de reforma del Gobierno pasado, vuelva a ocupar a la sociedad, despertando las alarmas y el debate entre sus economistas, representantes políticos y centros de estudio.

No podía ser de otro modo. Es el viejo debate por la distribución del producto del trabajo y la repartición de la riqueza nacional.

En noviembre de 1903, en el diario El Trabajo de Tocopilla, Luis Emilio Racabarren escribía, de hecho, un artículo criticando la propuesta del intendente de Tarapacá de implantar el ahorro forzoso del 1,5% de sus salarios entre los obreros de salitre, para lo que "se constituirá una caja de ahorros cuyo sostenimiento -se dice- sería costeado con dinero fiscal". Más adelante, se pregunta Recabarren "¿Este dinero permanecería guardado o dándole giro provechoso para los mismos imponentes?" y contesta en forma concluyente "No (...) ese dinero acumulado sería una tentación para los ricos; se harían empréstitos entre ellos y lo harían girar en su beneficio. No está, pues, garantido ese dinero en manos de los ricos" pues -señala más adelante- "son una gavilla de ladrones de guante y levita".  

Recabarren critica este proyecto entonces por su carácter de clase, o como dice él mismo "No lo combatimos porque sí no más". Además, porque viene a destacar su compresión de la explotación como una totalidad opresiva que se expresa en todos los ámbitos de la vida social, incluyendo las formas ideologizadas que adopta en que la "mentira" presenta la apariencia de una "verdad" producto de su función en la sociedad. 

Esta función o finalidad, adquiere en su pensamiento la forma de instrumentos legales y jurídicos que vienen a reforzar condiciones de explotación y desigualdad que es enmascarada por estos y -en el lenguaje de los pensadores de la denominada "cuestión social" pertenecientes a la oligarquía- es oculta y desfigurada bajo ideas de "disciplina", "responsabilidad", etc. Por eso Racabarren, los considera instrumentos de dominación, diciendo, por ejemplo, en este artículo que "Las prácticas viciosas y las leyes inadecuadas y tiránicas, no sientan precedentes en el recto criterio de la justicia."

Para Recabaren la explotación -a veces usa la expresión " la tiranía del salario"- es no solamente una forma que da origen a la desigualdad y la pobreza, sino además, una práctica opuesta a los principios de honestidad, justicia y libertad que deberían inspirar a una sociedad democrática. Hipocresía que es señalada incluso por literatos de la Generación del 900 como Luis Orrego Luco en su novela Casa Grande. De ahí la insistencia de Recabarren en usar el concepto tiranía.

Lo señala escribiendo en este artículo "La fuerza bruta, la imposición atrevida que se quiere obligar al trabajador a dejar ahorros en manos de los ricos, es pues, otra razón poderosa para que nosotros nos encontremos dispuestos a combatir ese proyecto inicuo." y agrega "¿Hasta cuándo soportamos tiranías odiosas y desmedidas?" Extrae, entonces, una conclusión política que es a su vez un llamamiento a la acción. La única manera de restituir la justicia y la libertad que debieran caracterizarla y a la vez, la verdad, que es, para él, es una vida social libre, en la que el hombre trabajador, el empleado y el pequeño artesano -"todos los que viven a salario"- puedan desarrollar su autonomía y su ser social negado por la explotación y la dominación capitalista. 

Por esa razón, concluye que "la clase trabajadora consciente marcha a la vanguardia de las masas obreras que piden justicia". Justamente la actitud que el derrumbe actual de los fondos D y E administrados por las AFP´s y junto con ellos, los principios que las inspiran, debiera movilizar al movimiento sindical y a la oposición tratándose, como pensaba Recabarren, de la reivindicación de los principios de una auténtica democracia.

La insoportable levedad de ser Kast

Georg Grosz. Pandemonium. 1914

A Kast se le apareció la realidad de sopetón en las últimas encuestas. Supuso, aparentemente, que ésta es un conjunto de datos que cabe en un excell y que con un poco de esfuerzo y buena suerte, se pueden manejar desde las oficinas del Ministerio de Hacienda y el Banco Central. En la pasada, transfiere miles de millones de pesos a los bolsillos de los ricos -como si estos fueran sólo eso, puros datos- en el supuesto de que ellos van a invertirlos -dentro de la lógica impecable pero abstracta que lo guía-, no guardarlos debajo del colchón, para idealmente beneficiar a todo el mundo. 

Pero como escribió Goethe "gris es el árbol de toda teoría y verde el árbol de oro de la vida". Efectivamente, la realidad es mucho más compleja que las sentencias de los manuales de economía política neoliberal de Quiroz y sus ayudantes. Y la complejidad no proviene, como les gusta decir a sus ideólogos, de su imprevisiblidad y cambios constantes que hacen de la incertidumbre casi un principio organizador de la vida social que tiene a todos los trabajadores y empleados jugándose el futuro en la bolsa. Esto, aunque sean las AFP´s las que lo hacen por ellos con desastrosos resultados como ha quedado de manifiesto en la caída de los fondos D y E por estos días. 

No. La realidad está hecha de personas concretas, empresarios y empleadores; trabajadores, hombres y mujeres; chilenos, inmigrantes y pueblos originarios. De sus intercambios en la vida cotidiana y de intereses muchas veces opuestos, los que aparentemente para el neoliberalismo  no existen, excepto como números o datos. Cada decisión de política económica tiene efectos en sus vidas, favoreciendo a unos y postergando a otros. Los números de las últimas encuestas solamente lo reflejan y por muchas piruetas que haga y conejos que saque del sombrero -como la rebaja del tag o los pichiruchis planes de empleo -, no la puede ocultar ni evitar y le están reventando en la cara a Kast y la derecha, de lo cual es una demostración el debate que protagonizan en torno al significado del 30%.

Para los más cabezadura, el piso sobre el cual gobernar y reconstruirse. Para el resto el comienzo de la pendiente que de no mediar una decisión política y acciones encaminadas a implementarla, puede terminar en cifras peores que las de Piñera en sus dos gobiernos y un nuevo estallido de protesta social. 

Las encuestas tampoco son un reflejo exacto de la realidad, en todo caso, ni siquiera una foto del momento como dicen muchos, menos una predicción. No son más que expresiones estadísticas del sentido común. Un promedio de los miles y millones de experiencias de la gente en su vida cotidiana. En el trabajo, en el consultorio y la escuela; el barrio en el que habita y el comercio, sea éste el mall, el supermercado, la feria o el almacén. También de lo que escucha en la televisión y consume en las redes sociales, sin contenerlas nunca completamente.

La oposición no debe aspirar únicamente a representarlo. Todo lo contrario, debe ser la que exprese la diferencia, si no le quiere dar la razón a los republicanos. La que ponga objetivos y movilice a la opinión pública y a aquella sociedad real hecha de gente común, con el propósito de mejorar su vida, que es lo que se merece. Para ello, debe tomar una posición y decidir de qué lado está. No se puede servir a Dios y el diablo al mismo tiempo, menos en cuestiones como la distribución de la riqueza, el costo de la vida y el acceso y protección de bienes que nos pertenecen a todos y todas y por lo tanto, derechos que el Estado debe proteger, como la educación, la salud, el trabajo, la previsión social y el medioambiente.  

No basta con una declaración de buenas intenciones, de las que está pavimentado el camino al infierno y que pueden compartir hasta Kast y Quiroz. En este momento se trata de ideas y acciones concretas. Ahora que desde todos los ámbitos se manifiesta un rechazo transversal al Presupuesto que propone el gobierno, se debe concretar este rechazo en propuestas en industria, empleo, educación y salud pública; descentralización y medioambiente. 

Estas, en acciones de movilización de sus partidos, campañas, giras de sus dirigentes, conversaciones con las organizaciones sociales  y territoriales, no para decirles lo que tienen que hacer sino para conocer sus problemas; recoger sus propuestas; relevar sus reivindicaciones frente a los poderes del Estado y las instituciones. Hay un terreno fértil que va desde los gobernadores regionales y rectores de universidades hasta organizaciones sindicales, estudiantiles, de la cultura, feministas y de género que para ser mayoría nuevamente, solo requieren convertirse en un proyecto nacional de desarrollo democrático y no sólo una suma algebraica de sus dolores, camino por el que como ha quedado demostrado ya no se va a avanzar mucho. 

Habrá quienes prefieran el trillado camino de los acuerdos, como si esos fueran la manifestación pura de la buena voluntad, obviando los contradictorios intereses en juego en la hora actual. Las columnas de Ignacio Walker y J.J. Brunner dan cuenta de esta postura nostálgica de un centro político definido más por cuestiones de forma que por sus propuestas y contenido doctrinario e ideológico. Tal como está sucediendo en Europa, estos eternos transeúntes del camino de en medio, se van haciendo cada vez más intrascendentes, mientras miles de trabajadores, trabajadoras, pensionados, docentes y jóvenes reclaman por el alza del costo de la vida; la pérdida de puestos de trabajo, el financiamiento de los servicios sociales y contra el aumento del gasto militar. 

Justamente, los que se expresan después en los triunfos electorales que mantienen a raya, por el momento, el avance del neofascismo mientras los partidos tradicionales se desploman. 

El despertar de Kast y la derecha y su constatación de lo que él y su política son para la sociedad solamente van a dar paso a la constitución de un movimiento opositor cuando partidos, líderes progresistas y organizaciones sociales pongan en el centro del debate un proyecto para el país. No un conjunto de parches para corregirla ni un listado de reivindicaciones por cumplir. 

El significado del cambio histórico en Recabarren

 

Juan Davila. Art is homosexual. 1983-85

Las ideologías -término acuñado por un grupo de pensadores franceses posteriores a la Gran Revolución para referirse a sus ideas ligadas a la administración, la educación y la economía- gustaban de las definiciones generales del objeto de sus preocupaciones y teorías y sólo después extraer conclusiones que, usualmente, las confirmarían para ser aplicadas y así transformar finalmente la sociedad y el Estado. Estos pensadores y su manera de proceder tuvieron una gran influencia en Chile, desde Andrés Bello en adelante. 

Esta concepción, fue refundida y combinada, en el transcurso de la formación de la República, con el liberalismo político y otras teorías como las del contrato social que, como se enseña en los textos escolares de historia de Chile, provienen de la Ilustración.

 Todo lo que escribe Recabarren, es una polémica contra este tipo de concepciones.

Su obra escrita y realizaciones son, más bien, una interpelación de las clases dominantes y del poder, y por lo tanto de su incapacidad para contenerla y representarla realmente.

Es justamente su negación, dado el carácter abstracto y desconectado de la sociedad real de todos estos principios y teorías de los pensadores de su época y anteriores, que es aproximadamente la del "centenario".

 Recabarren se refiere a ellos explícitamente en sus escritos. Cita y critica a Barros Borgoño, Matta, Vicuña Mackenna, Orrego Luco, al poeta Víctor Domingo Silva y otros para referirse a su incapacidad para reconocer el carácter histórico de la realidad social de su época, caracterizada por la desigualdad, la exclusión y el sometimiento de las clases trabajadoras, características todas reunidas en el concepto y el debate de la denominada "cuestión social".

En efecto, cuando las teorías de estos "ideólogos" de la República -que generalmente, además, ocupaban puestos importantes en el sistema político, además de la academia y la prensa de su época- entraban en contradicción con lo social o eran incapaces de explicarlo, se encargaban de tratar de hacerlos coincidir con una violencia que parte con la llamada "pacificación de la Araucanía" y luego se expresa en las matanzas de Valparaíso en 1903, Iquique en 1907 y San Gregorio en 1921, por poner sólo algunos ejemplos.

 En sus escritos, Recabarren insiste en la desigualdad como la característica más determinante de su época. Señala más que una identidad definitiva, el "déficit" que la caracterizaría en la realidad; llama la atención sobre aquello que el trabajador y la trabajadora (usa reiteradamente la expresión "trabajadores de ambos sexos") no son y que el discurso oficial de su época, en cambio, afirma. Precisamente, por eso lo que define principalmente el pensamiento de Recabarren, es "la diferencia". Se inserta dentro del amplio y profundo fenómeno social que es la irrupción de la clase trabajadora en la Historia de Chile, como negación de la República oligárquica, la ideología que la sostiene y sus resultados.

 Es su mejor intérprete, no sólo o no exclusivamente por su obra organizativa, propagandística, educativa y cultural sino porque a través de ésta, trata de dar forma a este movimiento, a la clase de la que siente parte, que es la razón para que se definiera como "intelectual obrero". Esto es, trata de otorgar un sentido que vaya más allá de la pura denuncia de las condiciones materiales que le dan origen para otorgarle un significado moral que inserta en el desarrollo general de la humanidad.

 Esta diferencia expresada por el movimiento obrero y la clase trabajadora como negación de la sociedad capitalista, en el pensamiento de Recabarren, solamente alcanzará la plenitud de su significado, por lo tanto, en una nueva sociedad. Es justamente el sentido que colmaría esa diferencia que representa la clase trabajadora y las diversas expresiones políticas que, en ese entonces, trataban de otorgar una forma y significado a su existencia, negadas a su vez por la República, como se había ido conformando desde el triunfo de la Revolución de la Independencia.

La exclusión y explotación de que es víctima, la viven también los trabajadores de otras partes del mundo; pero también las mujeres y "los trabajadores de las haciendas". Todos ellos, todos los que como dice "viven a salario" son objeto de una consideración similar por parte de Recabarren dado el carácter "universal" que asigna a la explotación, que describe como "esclavitud servil", "esclavitud universal", "sangrienta explotación" y otras expresiones que delatan su significado moral y aparentemente cumplirían la función de incitar a la acción. 

 La experimentan los trabajadores y trabajadoras en su vida cotidiana y no solamente en el trabajo, a través por ejemplo del comercio -fuente particularmente importante de sometimiento en las descripciones de Recabarren de las condiciones de explotación de la clase trabajadora de su época- y de las leyes que la refuerzan, la legitiman jurídica y políticamente y reproducen las condiciones que la harían posible. Utiliza la palabra "tiranía" para referirse a este aspecto de su vida y a la República oligárquica, que para él es la negación de los principios de democracia y soberanía que habían inspirado la revolución emancipadora. 

 La tarea histórica de la clase trabajadora sería, pues, superar la sociedad actual y construir una que define en forma vaga como una sociedad de "hombres libres", "trabajadores inteligentes y honestos", etc. Usa las expresiones "porvenir", "nueva sociedad" y especialmente,  "socialismo", cada vez con más frecuencia y más sistemáticamente a partir de la fundación del POS en 1912, su primer congreso en 1915 y 1917, después del triunfo de la revolución rusa.

 De manera que la negación, para Recabarren, no desemboca en un desencanto desesperado sino en un llamado a la acción y la convicción de que solamente la actividad práctica de trabajadores y trabajadoras -con toda la vaguedad que ese concepto tiene en sus escritos- hará posible la construcción de una nueva sociedad. Por esa razón dedica prácticamente treinta años de su vida a la construcción de un partido de los trabajadores. Por ello, además, insiste en la necesidad de disputar el poder político sin desestimar ninguna herramienta, incluida la lucha legal, electoral y parlamentaria.

El esfuerzo de Recabarren, se inserta en el desarrollo de la Historia de Chile y se proyecta a todo lo largo del siglo XX y lo sigue haciendo hoy, o debiera hacerlo, porque se comprende a sí mismo como surgiendo de las mismas condiciones de la sociedad de su época. No para comentarla ni para concebir su desarrollo y evolución como un proceso de perfeccionamiento de unos valores espirituales completos y definitivos, sobre los cuales ir acumulando nuevos logros. Para Recabarren, el cambio proviene, al contrario, de su negación la que a su vez contiene aquellos valores como democracia, igualdad, pueblo y soberanía, que subsisten incompletos, muchas veces ocultos, por condiciones históricas, políticas y sociales, en este caso el predominio de la oligarquía, que impiden su realización y que sólo una nueva sociedad sería capaz de cumplir.

En tiempos en que el fascismo, recurre al "cambio", como consigna y presenta las condiciones de explotación, sometimiento cultural, exclusión y discriminación como si se tratara de lo nuevo, es necesario recuperar estos aspectos del pensamiento y práctica de Recabarren. No conoció y por lo tanto es inconcebible buscar respuestas a fenómenos como el fascismo, las redes sociales o la crisis climática, en sus escritos. Pero hay una ética, una actitud moral y posicionamiento frente a la actualidad que le sirvieron para formar un movimiento nacional popular que incidió en la historia del siglo XX, explican su permanencia y son tan vigentes como entonces, mientras sigan existiendo condiciones de explotación, subordinación cultural y exclusión social que impidan la realización de una humanidad libre como la que él soñó. 

 

Recabarren y la democracia

Pedro Luna. Faenas en el puerto, cargadores. 1915

Toda la obra escrita de Recabarren se podría interpretar como una reflexión acerca de las relaciones entre el republicanismo formal de la oligarquía y la democracia entendida como gobierno del pueblo y finalidad de la revolución. 

Una de sus motivaciones, de hecho, es la evidente contradicción entre la República tal como se fue conformando en el transcurso del siglo XIX  y los principios que inspiraron la revolución emancipadora. La reflexión de Recabarren gira en torno a la necesidad de concluir sus tareas negadas por la forma que adoptó con posterioridad. 

Concibe el desarrollo de la República, como la negación de los principios que la habrían inspirado –libertad, igualdad y soberanía- y que habrían beneficiado sólo a los “propietarios”. Un proceso que surge del despojo de los pueblos originarios, el que daría origen a la propiedad y consecuentemente a las clases sociales -con toda la imprecisión e inexactitud científica que se le pueda reprochar a sus impresiones y la manera en que las expresa, sin que ello desmerezca la profundidad de su punto de vista-. El Estado vendría a cumplir después la función de legitimar y dar forma institucional a este proceso histórico. 

Por ello, Recabarren avanza en relación con los progresismos ilustrados de pensadores del siglo XIX como Bilbao, Lastarria y otros, pues reconoce la historicidad de los fenómenos de la desigualdad, la exclusión y el encapsulamiento del sistema político de su época, así como los fundamentos materiales que los sostienen. Permanentemente, por esa razón está haciendo referencia a su carácter de clase y señalando que en ello está precisamente el origen de sus contradicciones e incapacidad de representar efectivamente a la sociedad real, la que recién el naturalismo literario de autores como Baldomero Lillo y Augusto D´halmar, asi como los pintores de la Generación del 13, comienzan a relevar estéticamente mientras el pueblo va experimentando formas de organización social y política que van desde las mutuales y sociedades de artesanos al sindicato, la federación obrera y los partidos políticos de clase. 

Se refiere a los intereses "de los ricos" y de "los caballeros" como los que se oponen al interés nacional que identifica con los de la mayoría, a la que identifica con "los pobres", "los trabajadores de ambos sexos", "los que viven del salario", entre los que incluye a empleados, artesanos, pequeños propietarios y "trabajadores de las haciendas".  Su consideración de "la mayoría" no se agota, entonces, en una estimación estadística, sino que está determinada por el contenido del que es portadora. “Progreso”, "higiene", "instrucción", "recreo", "cultura", "bienestar", son los que asimila a una "verdadera civilización" y que considera bienes sociales producidos por el trabajo humano. Son estos, precisamente, su verdadero significado porque representan el interés general y son producidos gracias al trabajo de todos y todas. 

De esa manera, Recabarren aborda su reflexión sobre la democracia entendida como gobierno de la mayoría y realización histórico-concreta de los valores que el hombre ha ido conformando en la vida social a lo largo de la historia de Chile después de la Independencia, como surgiendo de la vida cotidiana y como una forma de convivencia en que el ser humano desarrolla unos valores, hábitos, formas de relacionarse, opuestas a los de la oligarquía que vive de las rentas del salitre y la propiedad de la tierra. Su carácter especulador y la codicia que la mueven, de hecho, están para Recabarren en el origen del atraso y la pobreza; por lo tanto, de la desigualdad y profundizan por esa razón el modo elitista y burocrático del sistema político.

No hay verdadera democracia sin considerar las necesidades cotidianas de la gente trabajadora -entre las que incluye, vivienda, educación, asistencia frente a la enfermedad y los accidentes del trabajo o durante la vejez-. También de sus formas de relacionarse en ésta y no de unos valores surgidos en un mundo trascendente que le es extraño y de los que se deducen principios como una falsa noción de la patria, obediencia, eficiencia y sumisión que después reproduce el sistema escolar y la Iglesia. Concibe la explotación, por lo tanto, como lo opuesto a la democracia y la ve manifestándose en todas las esferas de la vida social. En el trabajo, pero también en las leyes y el comercio, que son diversas formas de servidumbre que lo condenan.  

La lucha social, la educación y la cultura son para Recabarren, en consecuencia, parte de la democracia.

También la libertad de comercio porque es una forma de escapar del control que ejercen los capitalistas de los trabajadores en la vida cotidiana, a través de las pulperías y el sistema de pago en fichas. Por esa razón para él, el cooperativismo ocupa un lugar importante en la política de las clases subalternas. Es una forma de escapar a su situación de subordinación y explotación, a la que asimila con la "falta de libertad". 

Precisamente la manera en que concibe la explotación y lo que le confiere su "universalidad", como la denomina. La explotación la viven cotidianamente, en efecto, los trabajadores; pero también, y doblemente, la mujer tanto en la fábrica y el taller como en el hogar. Los trabajadores del campo que sufren la explotación así entendida por parte de los hacendados que a su vez son "autoridades" en el sistema político. Explotación y sometimiento son dos caras de una misma moneda. Libertad y democracia su opuesto.

Ese carácter burocrático y elitista, Recabarren lo identifica además con el centralismo asfixiante que lo caracterizaba desde las guerras civiles del siglo XIX, en que se había impuesto una oligarquía rancia de la capital que vivía de las rentas que extraía de la actividad de las regiones. Recabarren en muchos de sus escritos se refiere a las enormes riquezas que el salitre en el norte y la actividad maderera en el sur de Chile, por ejemplo, aumentan las de una pequeña minoría beneficiándola mientras aquellas se empobrecen y son condenadas al atraso. 

Libertad, igualdad, justicia, pueblo y soberanía, sintetizados en la Democracia como forma de gobierno y convivencia política y social, entonces, no son valores abstractos sino realidades concretas que se manifiestan históricamente en la práctica política y el pensamiento de Recabarren que lo diferencian de otras formas de progresismo ilustrado y que por el hecho de ser la negación de sus formas excluyentes e inacabamiento, anuncian el inicio de una nueva época o debería hacerlo. 

Recabarren lo aborda en su reflexión sobre la democracia entendida como gobierno de la mayoría y realización histórico-concreta de los valores que el hombre ha ido conformando en la vida social a lo largo de la historia de Chile después de la Independencia, entendida como unidad de cotidianidad e historia.

El mundo y el país han cambiado desde entonces. Pero las tareas que se propuso y que dieron origen a la izquierda chilena -a toda la izquierda- se mantienen vigentes. Incluso con más urgencia todavía en la medida que las formas de control, explotación y sometimiento a que son sometidos trabajadores y trabajadoras; y en la misma proporción en que su transformación en “clase media” vuelve más sofisticadas y absorbentes sus mecanismos.

Otra semana de sufrimiento

Karel Apel. Grito de libertad. 1954

Llegaron las Fiestas Patrias y se suma una nueva semana, durante el mes de septiembre, de sufrimiento para el aporreado pueblo chileno. Las alzas las van a hacer tal vez menos opíparas y por esa razón su efecto adormecedor no sólo no dure demasiado sino más bien lo agudice aún más. 

Sobre los estropicios ya consumados y los chascarros del gabinete y sus sucesivas bajas, no vale la pena insistir, sino solamente señalar que en una auténtica democracia, ya habrían sido motivo suficiente de juicio político. A un Ministro de Hacienda que con sus decisiones -contando eso sí con el respaldo del jefe y la aprobación de una mayoría formal en el Congreso- arrastró al país a la recesión o a lo menos, la aceleró en lugar de contenerla y proteger a la sociedad de sus efectos (alza del costo de la vida, aumento del desempleo y caída de la productividad y el consumo, de por medio) hay que sumar un canciller fantasmagórico y un Ministro de Seguridad que ya ha tenido que retroceder varias veces en su agenda por la desprolijidad de su gestión legislativa por decirlo suavemente, cuando no por su desprecio de las normas elementales de la democracia. 

Siguiendo el modelo de Trump, el convicto Bolsonaro y el loco Milei, pareciera que para la derecha actual en eso consiste, justamente, gobernar. Distraer a la sociedad  y a todo el espectro político, incluidos los propios, entre un enjambre de fuegos de artificio a través de los que, a las perdidas, pueda colarse más de alguna privatización, recorte de gasto, racionalización, restricción de las libertades y derechos individuales y colectivos o despidos tanto en el sector público como el privado.  

Aparentemente, un verdadero desgobierno. Sin embargo, lo realmente sorprendente es que continúe insistiendo en las mismas recetas, mientras la oposición se limita a comentarlo, parafrasearlo y en algunos casos y determinadas ocasiones, deshacerse en gestos de amistad cívica, que rayan en lo bizarro. En efecto, a cada anuncio, cual más fundamentalista y reaccionario que el anterior, la respuesta de la oposición se reduce a críticas de forma, dudas técnicas y cuestionamiento de sus énfasis. La discusión política pareciera haberse reducido, por el momento, a la cuestión de qué tan liberal o no es Kast. Ni una sola propuesta de país en temas tan estratégicos como industria, empleo, educación pública y relaciones internacionales, en el marco de un orden mundial que se cae a pedazos, como si fuera posible sobrevivirlo a punta de parches curita y alambritos. 

También en el marco de las conmemoraciones de septiembre, sin embargo, y como un monumento a la historia de luchas del pueblo chileno, está el triunfo de Salvador Allende y la UP en las elecciones de 1970, triunfo posible gracias a una amplia convergencia programática de los sectores progresistas, materializadas en el Congreso Pleno que lo ratifica y aprueba la nacionalización del cobre al año siguiente, e incluía profundización de la reforma agraria, aumento sostenido de los salarios y la productividad de la industria nacional. Dicha convergencia, fue interrumpida por intereses sectarios y vacilaciones alimentadas por el conservadurismo moral y cultural subsistentes en la sociedad chilena del siglo XX. Ello es lo que hizo posible el golpe de estado, no el maximalismo del gobierno popular o la fragilidad del respaldo a su gestión -que en las parlamentarias de marzo de 1973 llegó al 43% del electorado-.

Probablemente, los cambios posteriores, que la generación de revolucionarios y dirigentes políticos que protagonizaron la UP ni siquiera imaginaron, sea una de las razones que explican el retorno de una reacción recargada, que viene a resolver lo mismo que la dictadura pinochetista: el viejo dilema de quién se lleva la tajada del león del producto del trabajo y el crecimiento económico en una sociedad de clase. La oligarquía gobernante ya no necesita golpes de estado a cargo de militares gorilas, como los de las décadas del sesenta y setenta del siglo pasado; incluso la combinación de lawfare y manipulación de los medios de comunicación de masas, tal como hace tan solo diez años en los casos de Ecuador y Brasil, pasan a un segundo plano gracias a las tecnologías de la información y las redes sociales. 

Estas vacían de contenido racional el debate político. La opinión pública es reemplazada por la dictadura del algoritmo actuando con total impunidad en el ciberespacio, en que operadores tan siniestros como Fernando Cerimedo actúan a sus anchas, como mercenarios virtuales, incluso con posibilidades de tratar de eliminar físicamente cualquier amenaza, que es la razón por la que está preso en Bolivia. En eso la reacción sigue siendo la misma capaz de actuar con violencia y total falta de escrúpulos. 

La izquierda y el progresismo, en cambio, representan valores opuestos, que son los que inspiraron a Salvador Allende y la Unidad Popular: democracia, soberanía, igualdad, participación popular y cultura. Moral que se expresaba en su acción política, su consecuencia y convicción respecto de las posibilidades de construir otra sociedad. En el encuentro físico; la solidaridad y la verdad. Una sociedad que ponga en el centro al ser humano, que se construya con el aporte y esté al servicio de la gente trabajadora. Que se haga cargo de sus necesidades en vivienda, educación, cultura, salud, transporte y seguridad y las anteponga a las de quienes especulan con ellas y las consideran meras posibilidades. 

Asumir al adversario, la posición que ocupa en la sociedad para abrir el camino de una verdadera renovación de nuestra lánguida y desfalleciente democracia.